大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第412部分
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天道，十法界也称十道。「天法界」，佛在经上讲修上品十善，兼修禅定，生於天界，享甚妙福报。如果只修上品十善没有修禅定，他的果报只能够到忉利天，欲界第二层天！如果再要往上面去，他一定要修禅定。有一点禅定的功夫，禅定没有成就，在佛法里称作为「未到定」。他确实修了，功夫还不够，未到定，但是能帮助他提升。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，禅定没修成；没修成的那个禅定能够帮助他提升，四个等级。
如果禅定修成功，他就不在欲界，这个我们晓得，禅定虽然不能断欲、不能断烦恼，它能够伏烦恼。禅定功夫深，烦恼不起现行、不起作用，所以初禅天禅定修成功了。初禅、二禅、三禅、四禅，愈往上去，禅定的功夫愈深，他生的天的境界不一样。这四种禅定生四禅天。
禅定再向上提升，那就出了色界，到无色界。无色界也有四层，合起来叫四禅八定，诸位要晓得，四禅八定实际上是八个等级。四禅是色界天，无色界天修四空定，四禅跟四空合起来叫八定，这是世间禅定，天法界。八定再提升，功夫再提升到第九定，第九定是阿罗汉所证得的。阿罗汉所证得的偏真涅盘，辟支佛也是这个境界，所以阿罗汉、辟支佛的境界。这是天法界。
「人法界」，佛在经上告诉我们修五戒，在中国古圣先贤教诲伦常道德。伦常道德，五常「仁义礼智信」跟佛讲的五戒完全相同。仁，不杀生，仁慈不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。所以，儒家讲的五伦、五常道德，如果认真去学习可以保住人身，来生还能得人身，不会失掉人身。如果修得好也能生天，因为儒家没有修禅定，大概一般都是往上提升到四王天、忉利天。所以中国人讲天堂，总是讲到玉皇大帝，玉皇大帝是忉利天主，上品十善就生到这个地方去了。所以人道，佛家讲五戒跟中品十善。生到人道，人道有苦有乐，在一般讲大概总是苦多乐少，不是没有乐，这是人法界。
这当中还有个「阿修罗法界」。阿修罗法界，佛经上讲他是修下品十善业道，他也修定、也练功，所以他有福报，甚至於还有一点小神通。阿修罗分散在天道、人道、畜生道、饿鬼道，这四道都有阿修罗，看他的福分。我们讲六道，单单讲天阿修罗，其他的都不说。天阿修罗有天之福，没有天之德，贡高我慢，好胜、好斗。
「鬼法界」，他犯的是下品的五逆十恶罪，这受苦，苦恼的鬼神。「畜生法界」，它犯的是中品五逆十恶罪。「地狱法界」，他犯的是上品的五逆十恶罪，这是最苦！总而言之，六道里面总不出善恶的果报，真的是种善因得善果，造恶业得三途苦报，我们不能不知道。所以感报，感得的果报有这么多不相同，如果是连圣教，那就到佛菩萨了，总离不开因果。
十法界，佛在经里面没有明显的说明，但是我们晓得佛经从印度传到中国来并不完整，传来的只是部分而已。四十九年所说的太多了，那个时候交通不便，佛是不是在其他经典说过，则不得而知。在中国讲十法界，是天台智者大师所说的，他是根据经论里面的意思说出来的，用十法界总收一切有情界的一种法门。在传说里面，智者大师是释迦牟尼佛再来的，如果你要能信，那智者大师说的就是释迦牟尼佛说的。说智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本人也有这个传说，我们到日本去访问，日本一些法师说他们日本也是有这么一个说法。佛菩萨再来示现很多！理上讲得通。这是把「法界」这个名词略略跟诸位同学介绍。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九八五卷） 2003/4/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0985
诸位同学，请接著看李长者《合论》第二会开示的文字，我们前面读到第三「光明觉品」，现在从第四看起，「四问明品，令信心者所信之法门」。
这一段文字不多，这一品经里面的宗旨也正是我们要学习的。信，我们信的是什么，能信的信心，长者为我们指出来，信自己的心是佛心，这是能信。所信的是什么？在这品经里头要告诉我们，所信的法门。这个法门不是佛所说的，而是从自己自心里面、佛性里面所流露出来的。我们凡夫不觉，不知不觉，诸佛如来是已知已觉，他为我们说出，说出我们自心本来具足的法门，这点非常重要。於是我们才真正得性德的受用，起心动念一切造作的享受与性德相应。从相应到相融，那就是性德圆满的流露，到这个时候我们跟诸佛如来、跟法身大士无二无别。
再看下面「第五净行品，令信心者，信菩萨初发心时，皆发大愿为首」。这是这一品经里头最重要的一句话。菩萨在因地，佛在果地，因圆果才满，修因证果。菩萨怎么修成的？大愿为先，所以愿是先导，引导我们，愿是我们修行的方向目标。诸佛菩萨的大愿也无量无边，像阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨十二大愿，普贤菩萨十大愿王，这个例子不胜枚举。
世尊把一切诸佛菩萨的弘愿，归纳起来不外乎四大类，这个四大类就是我们常常念的「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛如来在因地大愿的纲领，如果我们发这个愿就跟诸佛菩萨相应，这四愿确实是究竟圆满。我们天天念、常常念，有没有发？没发！怎么知道你没有发？你的思想、见解、言行跟它不相应，所以你没有发！「众生无边誓愿度」，你发了没有？如果真的发了，你会非常积极的去帮助一切众生。众生需要帮助的时候，你袖手旁观，若无所见，你没有这一愿。
佛在经上常常提醒我们，九法界众生迫切需要帮助的是什么？是破迷开悟。他为什么是众生？迷而不觉、邪而不正、染而不净，这就是众生。九法界众生都是这样的，这里头只有迷悟浅深不相同，染污厚薄不相同。九法界在上面的，迷得比较轻，染污比较少，愈往下面去的愈严重，这是他们迫切需要帮助之处，我们有没有去帮助他？所以愿没有发，愿要发了，你肯定是勇猛精进。你今天想精进，精进不起来，你没有愿力！没有愿力的人在六道里头，我们大家都很清楚，随业流转！你没有办法离开业报，你这一生所受的是业报；受业报，你依旧天天在造业。业果循环，这就是六道轮回的理论跟现象，搞这个东西。
真正发愿了，我们用什么来帮助一切众生？后面三条就是的，「烦恼无尽誓愿断」，我真的断烦恼。真正发愿的人，天天反省，天天忏悔，天天改过自新，这个人真正发愿。为什么？他做样子给一切众生看。九法界里面有根利的，根利就是法门里面常讲的有缘之人，根利的，他看出来了。我们周边的人根不利，他没看出来，也许他看出来了，印象不深。
但是我们知道，鬼神里面有很多很多比我们人心思灵敏，他们看出来了，他们学习，依教奉行。看到你做这个样子，他对你尊敬，他向你学习。所以佛法里常常讲一切众生，他没有讲一切人（这个世间一切人），他讲一切众生，那个境界多大！心量多大！我们起心动念言语造作是给一切众生做榜样的，一切众生里面，许许多多跟我有同样的毛病。我今天在忏悔，我今天在改过，触动他们的善根，触动他们的悟门。断烦恼成就德行。
学法门成就智慧，「法门无量誓愿学」。无量法门从哪里学起？佛祖教导我们一门深入。我们在《华严经》上看到，善财童子给我们表演，我们要真正看出门道，向善财学习，他成就，我们也有成就。初学，一个老师，一个法门；学成了，一切众生都是老师，一切法门我同时广学，没有障碍。但是它的根是在「一」，在「一」里面成就，成就什么？成就的标准是什么？标准是明心见性。标准是见思、尘沙烦恼断尽，跟一个老师。尘沙、见思断尽，破一品无明，出师了，出师就是现在人讲毕业了。毕业之后，把你所学的完全落实到生活上，起作用了。
善财五十三参，五十三参是智慧的应用，在应用里面不断的提升，这样才达到圆满。你明心见性了没错，你并不圆满！破一品无明，见一分真性，这个时候你毕业了，但是你不圆满。你还要经历十住、十行、十回向、十地、等觉，这个阶段没有一定的老师，学无常师。也没有一定的处所，那就是四弘誓愿里头的第三条广学多闻。所有一切众生都是我的善知识，成就圆满的智慧，证得无上的佛果，「佛道无上誓愿成」。我一个人遵循弘愿，弘愿是我学习的方向目标，是我修学的依据的原理原则，决定不违背，这个人在佛道上。大愿为首！
我们今天修行功夫不得力，原因不是别的，根本就没有愿！愿是什么？愿是名闻利养，愿是五欲六尘的享受，搞这些东西，念念不舍！这个心、念头是什么？轮回心、轮回念。虽然在佛门了，甚至於剃了头出了家，受了大戒了，你的思想、你的行为没有离轮回，天天造轮回业，这怎么得了！所以古德教给我们，修行发愿在先。不但佛法，世间法也如是，世间人讲立志，志要不立，你这一生当中没有方向、没有目标，你这一生一事无成，你没有成就。你要有个方向、有个目标，一生不改，必定有成就。佛法世法都不例外。
我在讲席里面也常常举例子供养大家，我早年在台北见到方豪神父，天主教的。方神父初中毕业，自修成功的，他研究《宋史》，中国历史《二十五史》里面宋朝这一段的历史，他一生专攻这一部书。他成为学者，成为《宋史》的专家。初中毕业，他在大学里面教书，是中央研究院的院士。我认识他的时候，他是政大文学院的院长，没有学历，靠自修成功的。怎么会有这么大的成就？他有志，他一个目标一个方向，一生不改变，成功了。
佛法也是如此。这是多少年前，我在台中求学的时候，常常告诉同学在我们今天这个时代，根性，自己要肯定，是大大不如古人。不要说是从前人比不上，民国初年这些出家在家的大德，我们都比不上。他们的底子都比我们好，那个时候社会风气淳厚，从小接受那样的薰陶，我们哪里能够跟人相比？在这个时代，自己要想成就，一部经，一生专攻一部经。
在民国初年，江味农居士给我们做了榜样，周止庵居士给我们做了榜样。江味农一生专攻《金刚经》，周止庵居士一生专攻《心经》，他们两个人用的时间非常接近，差不多都是四十年。四十年专攻一部经，他变成权威了，他的成就超过古人。自古以来注《金刚经》、讲《金刚经》的人比不上他，他变成顶尖的人物了。《心经》两百六十个字，你看看周止庵居士的《心经诠注》，看看江味农居士的《金刚经讲义》，他们著作不多，但是这个著作是非常有价值，肯定永远流传下去的。学《金刚经》的人不能不读江味农的《讲义》，学《般若心经》的人，不能不读周止庵的《诠注》。人有愿，一生不舍这个愿，不离愿，他就有成就。
我在四十年前就劝导大家，如果你真正有愿，你想学一部经，在一般讲三年有成，你的基础打下去了。儒家讲的七年小成，九年大成。我们可以这样说法，九年你这一部经就成为世界权威了。你们想想看今天这个世间人，哪一个人肯在一部经上下九年功夫的，不说你的智慧超人，你的时间用的比别人多。你会变成世界的权威。全世界想听这部经，想学这部经，都得来找你。记住佛说的「法门平等，无有高下」，真正有成就的人肯定这一句经文。为什么？一悟一切悟，一通一切通。
真正学习契入，这个经典里面的道理，肯定变成自己的思想见解，经典里面的方法、境界，肯定变成自己的生活行为，那个境界变成自己的受用，你没有白学。但是人没有福报，怎么说没有福报？他听不懂！真听懂的人他真干，听了不能去干，没听懂。《华严》这是一部大经，当然学习不容易，可是你在《华严经》里面学一品、学一会也不得了！那个成就也不可思议。问题是你有没有真正发愿，有没有毅力，有没有恒心，会不会动摇？这是你一生成败的关键，你是不是真做到！所以发愿为首。
长者接著又说「又令信心者，便回无始妄念，以成智海无生灭性」。所以，大前提是信心者，能信、所信，你有没有信心？这是对有信心的人，他有成就，没有成就的人没有信心！这是我们必须要肯定的、要明了的。信心从哪里来的？一般经论里面、祖师大德开导里面所说的，过去生中的善根是信心的根，这个话说得不错。过去生中没有这个善根，这一生培养是比较困难，这是因。第二个遇善知识，善知识是缘！佛经上讲善知识，就是我们一般人讲的老师，学生对老师要有坚定的信心，清净的信心，老师的教诲能够完全接受，这是缘。
我相信方东美先生跟我讲的，佛经是世间所有哲学里面最高的，学佛是人生最高的享受。我相信他一生当中这个话不只是对我一个人说，他的学生很多。晚年在台湾大学他开的课程是「大乘佛学」、「魏晋佛学」，在辅仁大学博士班开的是「华严哲学」。他的教材全是经典，所以这两句话绝对不是对我一个人说！我相信他的学生很多很多都听过这两句话，我们成就不一样。我是百分之百的接受老师的教诲，百分之百的顺从老师的指导，我真做了。以后我出了家，再去看他，他一见面：你真干了！这个话说的意思很深，我真听他的话，我真的干了！我这一生一世就是这个方向，就是这个目标，这个方向目标是方东美先生指示的。
《华严经》是他老人家介绍给我的，可是我学《华严》是在台中跟李老师学的。但是对这个经生起信心、生起仰慕，这是从方东美先生那个地方来的！这是缘。过去善根是因，多生多劫的善根，这是因，这一生当中遇到好老师，这是缘。好的同学，好的学习环境都是缘。有因遇不到
