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第52部分

小寒资料集-第52部分

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,故為其高舉之,上極於仙,即纔得保其天年耳。夫大賢者志十得十,必與吾道書相應;中賢者志十,或中止更懈,纔得五,小人朝志之,暮忘其所言。故大高舉者,樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚,去真道遠,力學以天正文法,纔不陷於偽欺耳;學以平平之文,已大欺矣;學以習文好言,大偽姦猾已起矣。天以帝王為子,惡下欺上。夫人行下多邪偽,即上道德仁君無所信,下民人無所附歸其命。夫力旦夕教學以真道耳,力學以善道,纔得平平之道也;力學以平平之道,已入浮華矣;入浮華,凡人大迷惑窮困矣,便成大凶惡之路。帝王為愁苦,人不可治。真人欲知是信,比若人家慈父母,日教其子為善,自苦絕衣食養之老,尚固固為惡,何況凡人乃相示教以浮華之文哉?以吾書不信也,使凡人見吾書者,各自思所失。中古以來,有善道者皆相教椋Р兀豢蟼髋c其弟子,反以浮華偽文教之;為是積久,故天道今獨以大亂矣。天地災怪,萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人同處,昭然已知之矣。天下大疾苦之,故使吾出此文以告屬之,吾不空也。真人實宜重慎之,且有天謫。」「唯唯。不敢也。每見天師言,常駭慄。」「子之言是也,即天且大悅大喜,不害子也。」「唯唯。」「凡人雖力旦夕學,敕教以真德,尚纔得平平之德耳;學以平平之德,已入邪偽德矣;學以邪偽德,愚人已無復數矣。無有真德,恣心而行,此純君子之佟AW以上仁,纔得成中仁耳;力學以中仁,其行纔平平,無有仁也;學以不仁,愚人已成盜僖印2蛔灾獨麩o復數。恣意而行,不用道理,是正天怨地咎,人之大佟AΦ┫W以大吉之道,纔得中吉耳;學以中吉,纔得小吉耳;學以小吉,此已入凶道矣;學以凶道,已不復救矣。俱大闇昧無一知,見天道言其不真,但欺純信,其愚心妄言,上千天文,下亂地理,為百姓害災。是故吾道書學凡人也,乃大學之,使其上列真仙,如不能及真仙,可得平安,不為有德之君憂,真人宜深思惟吾言,勿復反怪之。」「唯唯。」「今吾乃為天談,當悉解天地開闢以來承負之責,不能大張之,以上大道大德之法,上壽之術,上善之路。人失諸闇昧,站眯牌溆薇沃模藭䴙閻海豢山梗q復不能解其承負天地之謫過。真人寧曉吾言耶?」「唯唯。」「夫拢t高士,見文書而學,必與吾書本相應,不失絲髮之間;中士意半達,必得其半;下士自力,勤能不失法,所以大舉天民。凡人者樂其上下中無失法者,皆得正道,各自愛,不敢輕事為大憂。上士得吾道,學之不止,可為國之良臣,久久得其要意,可以度世,不復爭訟事視權也;中士學吾道,可以為良善小臣,可以竟其天年;小人學吾道,可以長謹,父慈母愛,子孝兄長,弟順,夫婦同計,不相賯了罒o怨,魂神居地下,尚復長,不復見作事,不見名為惡子,無夭年戮死者也。夫古者本元氣天生之時,人盡樂學欲仙,尚不能壽;纔使人各畏死,不犯刑法耳。夫下古人大愚,反誦浮華相教,共學不壽之業,生時忽然,自言若且無死,反相教,無可愛惜,共興凶事,治死喪過生,生乃屬天也,死乃屬地,事地反過其天,是大害也。吾以是行占之,知其俱愚積久,無一知也。凶事興,即鬼大盛,共疾殺人,人不得竟其天命。夫力學真道,纔得偽道;力學真德,尚纔得偽德耳。何況下古之人,反相學以浮華之文,其去道遠哉!困窮不得復相拘制,反相教為章奏法律,辯慧相持長短。夫教其為仁,尚愁其不仁,及教其學為不仁之路。天乃為人垂法,天自名為大道,地自名為德。所以然者,夫天地,乃萬物之父母,凡事君長;故常導之以善,不敢開昌導,教之以凶惡之路,而況人乎?人者,天之子也,當象天為行。今乃失法,故人難治。教導之以道與德,乃當使有知自重自惜自愛自治。今反開之以刑法,使其視死忽然,尚勇力自輕,令使傳相治,因而相困,反更相剋伲喑羁啵侍煜氯藷o相愛者,大咎在此。真人知之耶?慎之。」「唯唯。」「夫力敕教其仁,尚苦不仁,下古之人反相教數書,已大薄矣,其相憎怨不得絕。力教其為吉,尚苦不吉,下古之人反相敕力學死喪之具,豫與凶事以待之,日死不以其壽,幾滅門矣;而不自知過铡R時呼天號地,自言冤,王治不平,使我失年內行自得之。愚人不防其本,罪定乃悔,不為謹以無益也,雖號死其口,猶不復救矣。故吾今力敕教以大仙經道,纔開其壽階耳;學人以德,纔使其仁;學人以仁,纔使其平平保;其故不敢相欺奪人財物也。學人以平平,已失法矣;學人以法,已失相剋僖樱粚W人相剋伲讶氪笪湟樱蝗氪笪洌疵褚褵o罪而欺矣,困窮也成盜佟9饰岢刑斓婪ǎ_大吉之門,椋湫讗褐罚_天太平之階,人人誦之,且各自謹,無可復治也;致令天時咿D,樂王者乃長游而無事。是故吾書悉考凡事之本元,纔得其中也;考其中,已得其下矣;學愚人以下,已大亂矣。今下古,所以帝王雖有萬萬人之道德,仁思稱天心,而凶不絕者,乃承負?災亂以來獨積久,雖愁自苦念之,欲樂其一理,變怪盜偃f類,夷狄猾夏,乃先王之失,非一人所獨致,當深知其本。是以天使吾出書,為帝王解承負之過。真人以吾道不與天相應,今但案吾文行之,不失銖分,立相應矣。是吾文大信,不力行以解冤結,天道安能默空相應乎?夫愚不學,安能賢乎?夫貧而不耕,安能收耶?學輒日賢,耕輒有收。行吾書,其□□如是矣。吾保之,不學無求賢,不耕無求收,子知之乎?」「唯唯。」「真道以正也,大德興盛仁,各得其所矣。治平而言,莫不失一。真人解未?幸欲報天地之功而得壽者。努力信道勿懈。」「唯唯。今愚生欲復有所問,不敢卒言。」「平行。」「今天師以何知人大無道德仁也?」「善哉子之言,觀其人行言云何。」「願聞之。」「然,睹道人而忿然反非之,以知其洞無道之人;睹德而非惡之,以知為大無德之人;睹仁而非之,以知為大惡不仁之人;睹善謹而非之,以知為不謹不善之人。天性:凡同志者相愛,異志者相憎,善人亦疾苦惡人,惡人亦疾苦善人。真人寧解不?」「唯唯。」「夫古者拢t見人,不即與其語,但精觀占視其所好惡以知之矣。正以此鏡其行,萬不失一。」「善哉!」「故夫道者,乃與皇天同骨法血茫侍斓兰矏汉脷ⅲ逝c天為重怨;地者與德同骨法血茫蕫喝藗Γc地為大咎;夫仁與拢t同骨法血茫事}賢好施仁而惡奪,故與拢巳蕿榇蟪稹J枪饰粽呗}賢,深知此為三統所案行,故其制法,不敢摺x真道與德仁也。故天行者與四時并力,天行氣,四時亦行氣,相與同心,故逆四時者,與天為怨;地者與五行同心并力,共養凡物,未當終死,而見傷害,與地為大咎;拢t與仁同心并力,故游居常尊道而貴德,倚附仁而處,如人好奪而不仁,與拢t為怨仇。故火為心,心為拢9驶鸪R心径樱菊呷识行摹;鹫哂泄猓懿焓欠牵恼呗}而明。故古者大拢t,常倚仁明而處,歸有道德仁之君,故吾重戒。真人以吾書付歸有道德仁明之君,必且樂好吾道,深知其意,案而效之,與神無異,吾不自譽於真人也;行之得應,必如重規合矩,乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去,力之勉之,力學道德與仁,餘者無可為者,出此書,無令藏。」「唯唯。」
右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此
去邪文飛明古訣第六十七六端真人純稽首再拜謹具,「敢問上皇神人求真,吾欲使天地平安,陰陽不亂,常順行,災害不得妄生,王者但日游冶,為大樂之經,雖所問上下眾多,豈可重聞乎?」「善哉深乎!子之所問也,何其密達也!正問此要會,子其欲進至道而退去邪文邪?」「諾。」「今且悉說之。子積善於天,吾何敢匿之。今為子眷眷其善,究於神明之心,吾不言不行,恐逆天意。若天故使子求問之也,為子具分別言,自隨而記之,慎無遺也。帝王能力用吾書,災害悉已一旦除矣,天下咸樂,皆欲為道德之士,後生遂象先世,老稚相隨而起,盡更知求真文校事,浮華去矣;心究洽於神臁裏o一憂,何故不日游乎哉?如是天地凡事,各得其所,百神因而歡樂,王者深得天意,至道往祐之,但有日吉,無有一凶事也。吾言照□□,萬不失一也。但恐得之不行,眾邪結也,災異浮華,天地陰陽之大病也;大病而不治,以何得解愈哉?子既來問事,為天語言,子詳思吾書上下之辭,幸有至意,慎無亂之。」「唯唯。」「盏脷w便處,日夜惟思,得傳而記之,反覆重疏,冀其萬世無有去時也。天地開闢,言語書文,前後相因事,同氣者以類相明,求其類而聚之,其道日以彰明,無有衰時也。故自古到今,眾拢矠樘煺劊娰t者同其辭,共為拢〈起〉帝王者,天之貴子也。子承父教,當順行之,以除天地之憂,因得其祐,故常思力行之。〈止〉吾道□□哉?見事當覺,不覺天地神明,當更求儯鼉|萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應,然後乃審可用也。為不相應,急復求索,其兄弟比類,且有相應,不失一者,是也。凡事皆當如斯,以何審知其相應乎哉?相應者,乃當內究於心,外應於神祇,遠近相動,以占事覆下,則應者是也;不相應者,說皆非也。慎之無妄言,令使人無後世也。所以然者,其說妄語無後,不可久用,故使人無後也。治道日衰,乖逆皆異言,此實非也,皆應亂天文地理,不應拢诵恼撸癫豢墒挂病9恃哉撸攦染快度饲樾模酸崆彝馇ⅲ快渡竦o也。是者,即拱得失,天文之戒也。積文以類相從,使眾賢聚之,撰其中十十相應,應於人心神祇者以為文,共安其意,試之以覆下,如此乃萬世不可易也。覆者,乃謂占事則應,行之則應至是也。然後可以困成天經法,是正所謂以眨庩枺餐跽咧笮g也。此乃可以轉凶禍以為福,使人民更壽,何故乎?天文地理正,則陰陽各得其所;陰陽各得其所,則神臁愦笙玻簧耢‘喜,則祐人民,故帝王長安而民壽也,可不力勉乎哉矣?
飛明者,三光之小者也,皆連於地下,乃上懸繫於天,其動與地人民萬物相應和,是要文之證也。其書文占事,百百十十相應者是也,不相應和者非也。以是升量平之,其邪文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事,隨天可為,視天可興,無亂天文,與天同力,可謂長吉。夫天但可順不可逆也,因其可利而利之,令人興矣;逆之者令人衰,失天心意亡矣。」
移行試驗類相應占訣第六十八凡移徙轉行之文,天行書也,陰陽帝王人民萬物,皆以其理中行,得其意者吉,失其意者悉凶。事有逆順,不可不謹善詳也。欲知其審,以五五二十五事試之,取故事二十五,行事二十五家,詳記其歲日月時所從來,其五音屬誰手,以占吉凶,驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理安,王者不疑也。民臣不失其職,萬物各得其所,不若此書言,亂邪之文不可用也。以升量之,铡酥模懈矣谜撸崾罒o子。所以然者,賯嗣瘢斓刂植俊L斓刂魃朔磥y其陰陽,故令使人無後也。古者無文,天反原之,已出天行書之後,皆已知天道意,而故為之犯者,死多不壽而凶,正此也。
施有兄弟,以類相應和,五帲f里相應,以精詳念思,其中事善善相應,賤賤相和,其多少高卑,萬不失一也。常效以五五二十五氣,應為二十五家,二十五丘陵,書十百相應,地讖也。比其氣相加,兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類,此即同氣地也。以此分明,地審相應,不水氣兄弟者,其魚鱉相類,以是為占,分別其所出,萬物凡事,其可知矣。其象同者,其形同也;其象異者,其形異,是非正此也。
丹明耀禦邪訣第六十九丹明耀者,天刻之文字也,可以救非禦邪。十十相應愈者,天上文書,與真神吏相應,故事效也;十九愈者地文書,與陰神相和;十八相應愈者,中和人文也。以此效之,其餘皆邪文也,不可用也,所以拱邪之文也,乃當與神相應,不愈者皆铡耍荒芫人酪病;蛴泄砩袼箷模豢芍斡撸侨俗悦摓樾爸L也,他人不能用其書文也,以此效聚眾刻書文也邪?乃可刻而盡使之無人之野處也,是文宜一一而求之,不可卒得也。
草木方訣第七十草木有德有道而有官位者,乃能驅使也,名之為草木方,此謂神草木也。治事立愈者,天上神草木也,下居地而生也。立延年者,天上仙草木也,下居地而生也。治事立訣愈者,名為立愈之方;一日而愈,名為一日而愈方;百百十十相應愈者是也。此草木有精神,能相驅使,有官位之草木也;十十相應愈者,帝王草也;十九相應者,大臣草也;十八相應者,人民草也;過此而下者,不可用也,铡酥菀病J悄司人郎g,不可不審詳。方和合而立愈者,記其草木,名為立愈方;一日而愈者,名為一日愈方;二日而治愈者,名為二日方;三日而治愈者,名為三日方。一日而治愈者方,使天神治之;二日而治愈者方,使地神治之;三日而治愈者方,使人鬼治之。不若此者,非天神方,但自草滋治之,或愈或不愈,名為待死方。慎之慎之。此救死命之術,不可易,事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精,謂飛步禽獸跂行之屬,能立治病。禽者,天上神藥在其身中,天使其圓方而行。十十治愈者,天神方在其身中;十九治愈者,地精方在其身中;十八治愈者,人精中和神藥在其身中。此三者,為天地中和陰陽行方,名為治疾使者。比若人有道而稱使者,神人神師也。是者天地人精鬼使之,得而十十百百而治愈者,帝王上皇神方也;十九治愈者,王侯之神方也;十八治愈者,大臣白衣至德處

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