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第53部分

小寒资料集-第53部分

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精鬼使之,得而十十百百而治愈者,帝王上皇神方也;十九治愈者,王侯之神方也;十八治愈者,大臣白衣至德處士之神方也;各有所為出,以此候之,萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病,天使其各受先祖之命,著自然之術,其中不得去也。比若鳳凰麒麟,著德其身;比若蜂蠆,著毒其身,此之謂也。當深知天道至要意,乃能明天道性,有益於帝王治,使人不惑也。如不知要文,但言天下文書,悉可用也。故十七中以下皆為邪,不與三瑞相應,為害其深。故治十傷一者,不得天心意;十傷二者,不得地意;十傷三者,不得人意;十傷六七以下,皆為亂治。陰陽為其乖逆,神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢醯壑鳎m居幽室,深惟思天心意,令以自全,自得長壽命。吾書辭上下相集廁以為文,賢明讀之以相足,此乃救迷惑,使人長吉而遠凶害,各當旦夕思其至要意,以全其身。夫古今百姓行兒歌詩者,天變動,使其有言;神書時出者,天傳其談,以付至德,救世失也。夫天道惡殺而好生,蠕動之屬皆有知,無輕殺傷用之也;有可賯交氁猿墒拢坏靡涯酸嵊弥病9嗜f物芸芸,命繫天,根在地,用而安之者在人;得天意者壽,失天意者亡。凡物與天地為常,人為其王,為人王長者,不可不審且詳也。
太平经(终)
去浮華訣第七十二欲得知凡道文書經意,正取一字如一竟。比若甲子者何等也?投於前,使一人主言其本,眾賢共摺f之,且有專長於天文意者,說而上行,究竟於天道;或有長於地理者,說而下行,洽究於地道;或復有長於外傍行,究竟四方;或有坐說,究於中央;或有原事,長於萬物之精,究於萬物;或有究於內,或有究於外,本末根基華葉皆已見,悉以類象名之。書凡事之至意,天地陰陽之文,略可見矣。其頭足皆具,上繫下連,物類有自然,因共安其意,各書其辭,善者集成一說。是以拢擞锰斓乐囊猓哉{定陰陽,而安王者,使天下平,群神遍悅喜;故取眾賢榮貫中而制以為常法,萬世不可易也。今所以失天道意者,夫賢者一人之言,知適達一面,明不盡睹,不能用流六方,洽究達內外七處,未能源萬物之精,故各異說,令使天書失本文,亂迷惑者,正此也。凡事欲正之者,各自有本可窮,陰陽不復易,皆當如此矣。不者,名為孤說獨言,不得經意,遂從一人之言,名為偏言。天地之性,非拢瞬荒塥氄勍ㄌ煲庖病9适拐f,內則不能究於天心,出則不能解天文明地理,以占覆則不中,神臁粸槠涫梗湔罚鞆幕髞y,故曰就浮華,不得共根基至意,過在此,令使樸者失其本也。令天道失正,陰陽內獨為其病,乖亂害氣數起,帝王愁苦,其心不能禁止,變氣連作,人民不壽,以此為大咎,賢明共失天心。又去拢肆骶茫觳荒艿闷浞掷恚嗣麨閬y道。所以然者,經道凡書記,前後參錯,為天地談。凡事之頭首,神臁疽玻实闷浔疽庹撸耢‘不復戰怒而行害人也;則惡氣椋Р兀I則斷絕;盜僦梗瑒t夷狄卻降,風雨為其時節,是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王延命也,澤流其人民,則及其六畜禽獸,究達草木,和氣俱見,則邪惡氣消亡,則正氣更明,是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事,則夜藏;小人逃亡,則君子行。詐思此言,此言所以益命,分明陰陽而說神也。以為吾書不然也,道以試成,欲知其得失。今試書一本,字投於前,使眾賢共摺f之,及其投意不同,事解各異,足以知一人之說,其非明矣,安能理陰陽,使王者游而無事樂乎哉?是故執本者少,而說者眾,則無不窮矣;執本者眾而說者少,日使道浮且湥瑴而不止,因而亂矣;亂而不止,陰陽不善,邪氣便起。故拢跄艘酥乇荆诱家玻瑒t無不理矣。不重尊其本,不正其始,則凡事失紀,萬物雲亂,不可復理,精之明之,惑道邪書去矣。
天文記訣第七十三天地有常法,不失銖分也。遠近悉以同象,氣類相應,萬不失一。名為天文記,名曰天書。儯鼉|萬萬千千百百十十,若十二日一周子亦是也,十二歲一周子亦是也,六十歲一周子亦是也,百二十歲一周子亦是也。或儯佣蛉f子而同,或千子而同,或百子而同,或十子而同,俱如甲子也。其氣異,其事異,其辭異,其歌詩異,雖俱甲子,氣實未周,故異也。以類象而呼之,善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此,所以明古,復知今也;所以知今,反復更明古也。是所以知天常行也,分明洞達,陰陽之理也。書辭铡c不前後宜,當以相足,歌音聲事事同,所謂大周中周小周法也。得其意,理其事,以眨完庩枺园餐跽撸强梢孕斐7〞病1泉q若春秋冬夏,不復铡病=襻嵘杂妹伲炊靡恢埽沃笮≈杏腥茉眨抗懦I竦篮酰抗仕焓д罚庙汈еg,又未通洞古今神文,遂從偏辭,自言是也。正猶春兒生而死,不睹秋事;夏生而終,不睹冬事。說者當時各見其目前可睹者□□,故雖十辯之,猶不知也,內不然此也。﹝起固煳牟恍д撸且病9适虏豢找姡瑫r有理亂之文,道不空出,時呷灰病9使旁娙酥鳎蕴炝鳉猓蛊溲圆豢找病J枪使耪呗}賢帝王,見微知著,因任行其事,順其氣,遂得天心意,故長吉也。逆之則水旱氣乖迕,流災積成,變怪不可止,名為災異。眾賢迷惑,不知但逆氣,不順時務所為也,不可不重慎哉。﹝止
〔附〕使天文不效者,時有理亂,道不空出。古者帝王見微知著,因任行其事,順其氣,遂得天心意,如長吉。逆之則水旱氣乖忤,流災積成,變怪不可止,名為災異。眾賢迷惑,不知逆順之道。
天所以使後世有書記者,先生之人知旦壽知自然,入虛靜之道,故知天道周終意,若春秋冬夏有常也。後生氣流久,其學湥c要道文相遠,忘前令之道,非神拢耍荒茉ブ芫梗侍旄臅褂浿鄠髑搬幔上嘁驑罚埂雌稹灯渲宰园惨病7昶涮剑瑒t可安枕而治;逢其中平,則可力而行之;逢其不平,則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備暑,冬至則為其備寒,此之謂也。天道有常撸灰怨嗜艘病9薯樦畡t吉昌,逆之則危亡。天道戰鬥,其命傷,日月失度,則列星亂行;知順時氣,日月得度,列星順行,是天之明證也。能用者自力,無敢椋Р兀鳠o賯惶熘z書,以歸仁賢,原明上下,令以自安。〈止〉
灸刺訣第七十四〈起〉灸刺者,所以眨踩倭},通陰陽之氣而除害者也。三百六十茫撸瑧粴q三百六十日,日一茫质拢瑧臅r五行而動,出外周旋身上,總於頭頂,內繫於藏。衰盛應四時而動移,有疾則不應,度數往來失常,或結或傷,或順或逆,故當治之。灸者,太陽之精,公正之明也,所以察姦除惡害也。針者,少陰之精也,太白之光,所以用義斬伐也。治百中百,治十中十,此得天經茫彆玻瑢嵟c茫鄳瑒t神為其驅使;治十中九失一,與陰茫鄳珵槠潋屖梗恢问邪耍说罆玻艘鉃槠涫梗贿^此而下,不可以治疾也,反或傷神。甲茫胁》粗我遥麨榛秀保恢}獨傷絕。故欲樂知天道神不神,相應與不也,直置一病人前,名為茫疚模热魰浀辣疚囊病A畋娰t圍而議其病,或有長於上,或有長於下,三百六十茫饔锌啥茫∑湫惺拢KL而治訣者以記之,十十中者是也,不中者皆非也,集眾行事,愈者以為經書,則所治無不解訣者矣。〈止〉天道制茫蛲饣騼龋豢杀M得而知之也,所治處十十治訣,即是其茫龝幰玻蝗擞行∮写螅叽绮煌葦低龋R苑炑ǚ掷砟藨病5罆沤穹e眾,所言各異,名為亂茫玻魂柮}不眨粗侮幟},使人被咎,賯济瘢谷瞬粔邸C}乃與天地萬物相應,隨氣而起,周者反始。故得其數者,因以養性,以知時氣至與不也,本有不眨甙仓9耪呗}賢,坐居清靜處,自相持茫暺渫鶃矶葦担敛槐阋灾臅r五行得失,因反知其身衰盛,此所以安國養身全形者也,可不慎乎哉!人惑隨其無數灸刺,傷正茫詡龤猓嫠臅r五行,使有災異;大人傷大,小人傷小,盡有可動遙不居其處者,此自然之事也。是故古拢t重之,拢弁蹙悠涮帲蛎}行度,以占知六方吉凶,此所謂以近知遠,以內知外也,故為神要道也。
神祝文訣第七十五〈起〉天上有常神拢Z,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也。人民得之,謂為神祝也。祝也祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭為除疾,皆聚十十中者,用之所向無不愈者也。〈止〉但以言愈病,此天上神讖語也。良師帝王所宜用也,集以為卷,因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之,故十愈也。十九中者,真神不到,中神到,大臣有也。十八中者,人神至,治民有也。此者,天上神語也,本以召呼神也,相名字時時下漏地,道人得知之,傳以相語,故能以治病,如使行人之言,不能治愈病也。夫變事者,不假人須臾,天重人命,恐奇方難卒成,大醫失經茫煌ㄋ郎厥拢适挂涝谌丝谥校司燃敝g也。欲得此要言,直置一病人於前,以為祝本文,又各以其口中密祕辭前言,能即愈者,是真事也;不者,盡非也,應邪妄言也,不可以為法也。或有用祝獨愈,而他傍人用之不決效者,是言不可記也;是者鬼神之長,人自然使也,名為孤言,非召神真道也。人雖天遙遠,欲知其道真不?是與非相應和,若合符者是也,不者非也。
葬宅訣第七十六葬者,本先人之丘陵居處也,名為初置根種。宅,地也,魂神復當得還,養其子孫,善地則魂神還養也,惡地則魂神還為害也。五祖氣終,復反為人。天道法氣,周復反其始也。欲知地效,投小微賤種於地,而後生日興大善者,大生地也;置大善種於地,而後生日惡者,是逆地也;日衰少者,是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之,十十百百相應者,地陰寶書文也;十九相應者,地陰寶記也;十八相應者,地亂書也,不可常用也;過此而下者,邪文也,百姓害書也。欲知其審,記過定事,以效來事,乃後真偽分別。可知吾書,猶天之有甲,地之有乙,萬世不可易也。本根重事效,生人處也,不可苟易,而已成事,□□邪文為害也,令使災變數起,眾賢人民苦之甚甚。故大人小人,欲知子子孫孫相傳者,審知其丘陵當正,明其故,以占來事。置五五二十五丘陵以為本文,案成事而考之,錄過以效今,去事之證以為來事。真師宜詳惟念書上下,以解醉迷,名為占陰覆文,以知祖先,利後子孫,萬世相傳,慎無椋а伞
諸樂古文是非訣第七十七諸樂者,所以通聲音,化動六方八極之氣,其面和則來應順善,不和則其來應戰逆。夫音聲各有所屬,枺髂媳保滓冶。鍤飧饔屑摇;驎r有集聲,相得成文辭,故知聲。聆聲音以知微言,占吉凶,舉音與吹毛律相應,乃知音絃聲,宮商角徵羽,分別六方遠近,以名字善惡云何哉?精者,乃能見其精神來對事也。故古者拢t眨麡罚愿形镱悾完庩枺ㄋ臅r五行。陰陽眨麆t其聲易聽,陰陽不和,乖逆錯亂,則音聲難聽。絃又當眨艘跃啪牛纹浣z絃,大小聲相得,思之不傷人藏精神也。不眨麆t舞亂,無正聲音,不可聽,傷人藏精神也。故神祇瑞應奇物不來也。故得其人能任,長於聲音者,然後能和合陰陽化也。以何知之也?為之神明來應,瑞應物來會,此其人也;不者,皆亂音,不能感動,故不來也。故凡事者,當得其人,若神;不得其人,若妄言;得其人,事無難易,皆可行矣;不得其人,事無大小,皆不可為也。是故古拢t重舉措求賢,無幽耄В脼楣拧5闷淙藙t理,不得其人則亂矣。古文眾多,不可勝書。以一事況十,十況百,百況千,千況萬,萬況儯瑑|況無極;事各自有家類屬,皆置其事本文於前,使曉知者執其本,使長能用者就說之,視其相應和,中者皆是也,不應又不中者,悉非也。欲知古拢宋臅缹彶灰玻吮热艉羧耍闷湫兆终呓詰9砩褚嗳唬坏眯兆植粦m欲相應和,無緣得達,故不應也。故古者名學為往精,精者,乃精念其事象,可宜復思其言也;極思惟此書策,凡事畢矣。書卷上下眾多,各有事,宜詳讀之,更以相足,都得其意,已畢備,不深得其要意,言道無效事,故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生,往付有德,有德得之,以為重寶,得而不能善讀,言其非道,故不能樂其身,除患咎也。夫大道將見,其如無味乎?用之不可既乎?眾賢原之,可以和剛柔,窮陰陽位乎?諸文書畢定,各得其所,不復懀鼞|乎?惡悉去矣,上帝大樂,民無祟乎?澤及小微,萬物擾擾,不失氣乎?復反於太初,天地位乎?邪文已消,守元氣乎?一者,道之綱;二者,道之橫行;三者已亂,不可明也。〈起〉吾道即甲子乙丑,六甲相承受。五行轉相從,四時周反始。書卷雖眾多,各各有可紀。比若人一身,頭足轉相使。一字適遺一字起,賢者次之以相補。合其陰陽以言語,表裏相應如規矩。始誦無味有久久,念之不解驗至矣。災害去身神還聚,人自謹良無惡子,名之為無刑罰,道化美極也。明案吾文以卻咎,姦禍自止民自壽,原未得本無終始。十十相應,太陽文也;十九相應,太陰文也;十八相應,中和文也;十七相應,破亂文也;十六相應者,遇中書也;十五相應,無知書也,可言半吉半凶文也,十四中者,邪文也;十三中者,大亂文也;十二中者,棄文也;十一中者,迭中文也;十十中者,以下不可用,铡宋囊病kS傷多少,還為人傷,久久用之不止,法絕後滅門,此十十文也。〈止〉
太平經卷五十一
校文邪正法第七十八純稽首戰慄再拜。「子復欲問何等哉?」「純今見明師正眾文諸書,迺為天談也,

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