the american republic-第13部分

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tage　of　the　development　of　nature；　but　are　left　　behind　when　the　race　has　passed　beyond　that　stage；　and　has　　reached　the　epoch　of　positive　science；　in　which　all；　except　the　　positive　fact；　is　held　to　be　unreal　and　non…existent。　　　Government；　like　every　thing　else　in　the　universe；　is　simply　a　　positive　development　of　nature。　　Science　explains　the　laws　and　　conditions　of　the　development；　but　disdains　to　ask　for　its　origin　　or　ground　in　any　order　that　transcends　the　changes　of　the　world　　of　space　and　time。

These　philosophers　profess　to　eschew　all　theory；　and　yet　they　　only　oppose　theory　to　theory。　　The　assertion　that　reality　for　the　　human　mind　is　restricted　to　the　positive　facts　of　the　sensible　　order；　is　purely　theoretic；　and　is　any　thing　but　a　positive　fact。　　　Principles　are　as　really　objects　of　science　as　facts；　and　it　is　　only　86　　　　　　in　the　light　of　principles　that　facts　themselves　are　　intelligible。　　If　the　human　mind　had　no　science　of　reality　that　　transcends　the　sensible　order；　or　the　positive　fact；　it　could　　have　no　science　at　all。　　As　things　exist　only　in　their　principles　　or　causes；　so　can　they　be　known　only　in　their　principles　and　　causes；　for　things　can　be　known　only　as　they　are；　or　as　they　　really　exist。　　The　science　that　pretends　to　deduce　principles　　from　particular　facts；　or　to　rise　from　the　fact　by　way　of　　reasoning　to　an　order　that　transcends　facts；　and　in　which　facts　　have　their　origin；　is　undoubtedly　chimerical；　and　as　against　that　　the　positivists　are　unquestionably　right。　　But　to　maintain　that　　man　has　no　intelligence　of　any　thing　beyond　the　fact；　no　　intuition　or　intellectual　apprehension　of　its　principle　or　cause；　　is　equally　chimerical。　　The　human　mind　cannot　have　all　science；　　but　it　has　real　science　as　far　as　it　goes；　and　real　science　is　　the　knowledge　of　things　as　they　are；　not　as　they　are　not。　　　Sensible　facts　are　not　intelligible　by　themselves；　because　they　　do　not　exist　by　themselves；　and　if　the　human　mind　could　not　　penetrate　beyond　the　individual　fact；　beyond　the　mimetic　to　the　　methexic；　or　transcendental　principle；　copied　or　imitated　by　the　　individual　fact；　it　could　never　know　the　fact　itself。　　The　error　　of　modern　87　　　　　　　　　　　philosophers；　or　philosopherlings；　is　in　supposing　the　　principle　is　deduced　or　inferred　from　the　fact；　and　in　denying　　that　the　human　mind　has　direct　and　immediate　intuition　of　it。

Something　that　transcends　the　sensible　order　there　must　be；　or　　there　could　be　no　development；　and　if　we　had　no　science　of　it；　we　　could　never　assert　that　development　is　development；　or　　scientifically　explain　the　laws　and　conditions　of　development。　　　Development　is　explication；　and　supposes　a　germ　which　precedes　　it；　and　is　not　itself　a　development；　and　development；　however　far　　it　may　be　carried；　can　never　do　more　than　realize　the　　possibilities　of　the　germ。　　Development　is　not　creation；　and　　cannot　supply　its　own　germ。　　That　at　least　must　be　given　by　the　　Creator；　for　from　nothing　nothing　can　be　developed。　　If　authority　　has　not　its　germ　in　nature；　it　cannot　be　developed　from　nature　　spontaneously　or　otherwise。　　All　government　has　a　governing　will；　　and　without　a　will　that　commands；　there　is　no　government；　and　　nature　has　in　her　spontaneous　developments　no　will；　for　she　has　　no　personality。　　Reason　itself；　as　distinguished　from　will；　only　　presents　the　end　and　the　means；　but　does　not　govern；　it　　prescribes　a　rule；　but　cannot　ordain　a　law。　　An　imperative　will；　　the　will　of　a　superior　who　has　the　right　to　88　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　command　what　reason　　dictates　or　approves；　is　essential　to　government；　and　that　will　　is　not　developed　from　nature；　because　it　has　no　germ　in　nature。　　　So　something　above　and　beyond　nature　must　be　asserted；　or　　government　itself　cannot　be　asserted；　even　as　a　development。　　　Nature　is　no　more　self…sufficing　than　are　the　people；　or　than　is　　the　individual　man。

No　doubt　there　is　a　natural　law；　which　is　law　in　the　proper　sense　　of　the　word　law；　but　this　is　a　positive　law　under　which　nature　is　　placed　by　a　sovereign　above　herself；　and　is　never　to　be　　confounded　with　those　laws　of　nature　so…called；　according　to　　which　she　is　productive　as　second　cause；　or　produces　her　effects；　　which　are　not　properly　laws　at　all。　　Fire　burns；　water　flows；　　rain　falls；　birds　fly；　fishes　swim；　food　nourishes；　poisons　kill；　　one　substance　has　a　chemical　affinity　for　another；　the　needle　　points　to　the　pole；　by　a　natural　law；　it　is　said；　that　is；　the　　effects　are　produced　by　an　inherent　and　uniform　natural　force。　　　Laws　in　this　sense　are　simply　physical　forces；　and　are　nature　　herself。　　The　natural　law；　in　an　ethical　sense；　is　not　a　physical　　law；　is　not　a　natural　force；　but　a　law　impose　by　the　Creator　on　　all　moral　creatures；　that　is；　all　creatures　endowed　with　reason　　and　free…will；　and　is　called　natural　because　promul…　89　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　gated　in　　natural　reason；　or　the　reason　common　and　essential　to　all　moral　　creatures。　　This　is　the　moral　law。　　It　is　what　the　French　call　le　　droit　naturell；　natural　right；　and；　as　the　theologians　teach　us；　　is　the　transcript　of　the　eternal　law；　the　eternal　will　or　reason　　of　God。　　It　is　the　foundation　of　all　law；　and　all　acts　of　a　state　　that　contravene　it　are；　as　St。　Augustine　maintains；　violences　　rather　than　laws。　　The　moral　law　is　no　development　of　nature；　for　　it　is　above　nature；　and　is　imposed　on　nature。　　The　only　　development　there　is　about　it　is　in　our　understanding　of　it。

There　is；　of　course；　development　in　nature；　for　nature　considered　　as　creation　has　been　created　in　germ；　and　is　completed　only　in　　successive　developments。　　Hence　the　origin　of　space　and　time。　　　There　would　have　been　no　space　if　there　had　been　no　external　　creation；　and　no　time　if　the　creation　had　been　completed　　externally　at　once；　as　it　was　in　relation　to　the　Creator。　　Ideal　　space　is　simply　the　ability　of　God　to　externize　his　creative　act；　　and　actual　space　is　the　relation　of　coexistence　in　the　things　　created；　ideal　time　is　the　ability　of　God　to　create　existences　　with　the　capacity　of　being　completed　by　successive　developments；　　and　actual　time　is　the　relation　of　these　in　the　order　of　　90　succession；　and　when　the　existence　is　completed　or　consummated　　development　ceases；　and　time　is　no　more。　　In　relation　to　himself　　the　Creator's　works　are　complete　from　the　first；　and　hence　with　　him　there　is　no　time；　for　there　is　no　succession。　　But　in　　relation　to　itself　creation　is　incomplete；　and　there　is　room　for　　development；　which　may　be　continued　till　the　whole　possibility　of　　creation　is　actualized。　　Here　is　the　foundation　of　what　is　true　　in　the　modern　doctrine　of　progress。　　Man　is　progressive；　because　　the　possibilities　of　his　nature　are　successively　unfolded　and　　actualized。

Development　is　a　fact；　and　its　laws　and　conditions　may　be　　scientifically　ascertained　and　defined。　　All　generation　is　　development；　as　is　all　growth；　physical；　moral；　or　intellectual。　　　But　everything　is　developed　in　its　own　order；　and　after　its　kind。　　　The　Darwinian　theory　of　the　development　of　species　is　not　　sustained　by　science。　The　development　starts　from　the　germ；　and 　in　the　germ　is　given　the　law　or　principle　of　the　development。　　　》From　the　acorn　is　developed　the　oak；　never　the　pine　or　the　　linden。　　Every　kind　generates　its　kind；　never　another。　　But　no　　development　is；　strictly　speaking；　spontaneous；　or　the　result　　alone　of　the　inherent　energy　or　force　of　the　germ　developed。　91　There　is　not　only　a　solidarity　of　race；　but　in　some　sense　of　all　　races；　or　species；　all　created　things　are　bound　to　their　Creator；　　and　to　one　another。　　One　and　the　same　law　or　principle　of　life　　pervades　all　creation；　binding　the　universe　together　in　a　unity　　that　copies　or　imitates　the　unity　of　the　Creator。　　No　creature　is　　isolated　from　the　rest；　or　absolutely　independent　of　others。　　All　　are　parts　of　one　stupendous　whole；　and　each　depends　on　the　whole；　　and　the　whole　on　each；　and　each　on　each。　　All　creatures　are　　members　of　one　body；　and　members　one　of　another。　　The　germ　of　the　　oak　is　in　the　acorn；　but　the　acorn　left　to　itself　alone　can　never　　grow　into　the　oak；　any　more　than　a　body　at　rest　can　place　itself　　in　motion。　　Lay　the　acorn　away　in　your　closet；　where　it　is　　absolutely　deprived　of　air；　heat；　and　moisture；　and　in　vain　will　　you　watch　for　its　germination。　　Germinate　it　cannot　without　some　　external　influence；　or　communion；　so　to　speak；　with　the　elements　　from　which　it　derives　its　sustenance　and　support。

There　can　be　no　absolutely　spontaneous　development。　　All　things　　are　doubtless　active；　for　nothing　exists　except　in　so　far　as　it　　is　an　active　force　of　some　sort；　but　only　God　himself　alone　　suffices　for　his　own　activity。　　All　created　things　are　dependent；　　have　not　their　being　　92　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　in　themselves；　and　are　real　only　as　they　　participate；　through　the　creative　act；　of　the　Divine　being。　　The　　germ　can　no　more　be　developed　than　it　could　exist　without　God；　　and　no　more　develop　itself　than　it　could　create　itself。　　What　is　　called　the　law　of　development　is　in　the　germ；　but　that　law　or　　force　can　operate　only　in　conjunction　with　another　force　or　other　　forces。　　All　development；　as　all　growth；　is　by　accretion　or　　assimilation。　　The　assimilating　force　is；　if　you　will；　in　the　　germ；　but　the　matter　assimilated　comes　and　must　come　from　abroad。　　　Every　herdsman　knows　it；　and　knows　that　to　rear　his　stock　he　must　　supply　them　with　appropriate　food；　every　husbandman　knows　it；　and　　knows　that　to　raise　a　crop　of　corn；　be　must　plant　the　seed　in　a　　soil　duly　prepared；　and　which　will　supply　the　gases　needed　for　　its　germination；　growth；　flowering；　boiling；　and　ripening。　　In　　all　created　things；　in　all　things　not　complete　in　themselves；　in　　all　save　God；　in　whom　there　is　no　development　possible；　for　He　　is；　as　say　the　schoolmen；　most　pure　act；　in　whom　there　is　no　　unactualized　possibility；　the　same　law　holds　good。　　Development　　is　always　the　resultant　of　two　factors；　the　one　the　thing　itself；　　the　other　some　external　force　co…operating　with　it；　exciting　　it；　and　aiding　it　to　act。　93　Hence　the　praemotio　physica　of　the　Thomists；　and　the　praevenient　　and　adjuvant　grace　of　the　theologians；　without　which　no　one　can　　begin　the　Christian　life；　and　which　must　needs　be　su