04道德经英译本85种-第346部分

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　　This　is　why　the　Sage　puts　himself　last；　yet　stays　out　ahead；
　　He　forgets　himself　and　is　thus　preserved。
　　Is　this　not　because　being　selfless；　he　will　thereby　be　fulfilled？

　　8

　　The　superior　man　is　like　water。
　　Water　benefits　the　Ten　Thousand　Things；　but　does　not　compete　with　them。
　　It　stays　in　the　places　which　people　despise；
　　And　thus　is　close　to　Tao。

　　For　his　dwelling　he　chooses　good　ground；
　　he　has　a　mind　that　loves　the　profound；
　　is　benevolent　when　dealing　with　others；
　　is　sincere　when　he　speaks；
　　preserves　order　when　ruling；
　　shows　competence　in　business；
　　and　takes　action　at　the　proper　time。

　　Because　he　does　not　compete；　he　is　beyond　reproach。

　　9

　　Rather　than　fill　the　cup　to　the　brim；　it　is　better　to　stop　in　time。
　　The　finely　honed　blade　will　soon　lose　its　sharpness。
　　Fill　the　hall　with　gold　and　jade；　and　no　one　can　guard　it。

　　Those　who　take　pride　in　their　wealth　and　honours；　attract　their　own　downfall。
　　To　stop　when　the　task　is　finished　is　the　Way　of　Heaven。

　　10

　　Can　you　embrace　the　oneness　of　everything　with　body　and　soul
　　Without　being　distracted？
　　When　concentrating　your　breath　to　bring　about　softness；
　　Can　you　be　like　a　baby？
　　Can　you　clean　your　profound　mirror　and　make　it　free　from　blemish？？br》　Can　you　love　the　people　and　rule　the　country
　　Yet　be　without　knowledge？
　　When　the　gates　of　Heaven　open　and　close？br》　Can　you　keep　to　the　role　of　the　female？？br》　When　your　intelligence　has　penetrated　to　the　four　corners
　　Can　you　refrain　from　acting？

　　To　produce　things　and　nourish　them；
　　To　bring　them　forth　without　possessing　them；
　　To　benefit　them　without　reward；
　　And　lead　without　imposing；
　　Is　called　profound　Virtue。　
　　1。　this　may　allude　to　a　meditation　technique。　The　憄rofound　mirror？is　a　simile　for　the　mind；　making　it　慺ree　from　blemish？is　to　avoid　making　emotional　responses　to　the　events　and　circumstances　of　the　everyday　world。
　　2。　perhaps；　simply；　憌hen　things　happen？
　　3。　i。e。　remain　passive　and　refrain　from　acting。
　　11

　　Thirty　spokes　are　fixed　to　the　hub；
　　It　is　the　hole　in　the　hub　which　makes　the　wheel　useful。

　　Clay　can　be　shaped　into　a　vessel；
　　But　it　is　the　space　inside　which　gives　it　its　usefulness。

　　Doors　and　windows　are　cut　out　to　make　a　room；
　　The　room　is　useful　only　because　of　the　holes。

　　Therefore；　gain　from　what　does　exist；
　　And　make　use　of　what　doesn抰　exist。

　　12

　　The　five　colours　blind　the　eyes；？br》　The　five　notes　deafen　the　ears；？br》　The　five　tastes　spoil　the　palate；？br》　Riding　and　hunting　madden　the　mind；
　　Rare　treasure　will　distract　one　from　the　path。

　　Therefore　the　Sage　provides　for　his　inner　needs；　and　not　for　his　eyes。
　　Thus　he　rejects　one　and　chooses　the　other。　
　　1。　The　five　primary　colours　are：　red；　yellow；　green　or　blue；　black　and　white。
　　2。　The　five　notes　of　the　Chinese　pentatonic　scale　are：　C；　D；　E；　G　and　A。
　　3。　The　five　tastes　are：　sweet；　sour；　bitter；　acrid；　and　salty。
　　13

　　Favour　and　disgrace　equally　cause　apprehension。
　　Fortune　and　misfortune　have　their　origin　in　our　own　bodies。

　　What　is　meant　by　saying　that　favour　and　disgrace　equally　cause　apprehension？
　　Favour　is　for　inferior　people：
　　Being　favoured　leads　to　the　apprehension　of　losing　favour；
　　And　losing　it　leads　to　the　fear　of　greater　misfortune。
　　This　means　that　favour　and　disgrace　equally　cause　apprehension。

　　What　is　meant　by　saying　that　fortune　and　misfortune　have　their　origin　in　our　own　bodies？
　　Having　a　body；　I　am　liable　to　misfortune；
　　If　I　had　no　body；　what　misfortune　could　I　suffer？

　　Therefore；　he　who　values　the　world　as　much　as　his　own　body
　　Is　fit　to　rule　the　empire。
　　And　he　who　loves　the　world　as　much　as　his　own　body
　　May　be　entrusted　to　care　for　all　beneath　Heaven。

　　14

　　Looked　for；　it　cannot　be　seen：
　　it　is　not　visible。
　　Listened　for；　it　cannot　be　heard：
　　it　makes　no　sound。
　　Grasped　at；　it　cannot　be　held：
　　it　is　not　tangible。
　　These　three？are　beyond　scrutiny。
　　But　they　are　blended　in　the　One。

　　On　top　it　is　not　bright；
　　Underneath　it　is　not　dark。
　　It　is　unceasing　and　cannot　be　named；
　　It　returns　to　nothingness。
　　It　is　called　the　formless　form
　　And　the　imageless　image。
　　That　is　why　it　is　called　obscure　and　indistinct。

　　Go　to　meet　it；　and　you　will　find　no　beginning。
　　Follow　after　it；　and　you　will　find　no　end。
　　Hold　to　the　ancient　Tao
　　In　order　to　manage　events　in　the　present。

　　Knowing　the　ancient　beginning
　　Is　called　holding　to　Tao抯　thread。？　
　　1。　i。e。　the　three　qualities　of　being　invisible；　soundless；　and　intangible。
　　2。　or　following　the　principle/system/tradition　of　Tao。
　　15

　　In　ancient　times　masters　of　the　Tao　were　possessed　of　a　subtle　mystery　and　a　penetrating　perception；
　　Too　profound　to　be　understood。
　　Because　they　were　too　profound　to　be　understood；
　　All　we　can　do　is　describe　their　outward　appearance：
　　Cautious；　like　one　crossing　a　river　in　winter；
　　Hesitant；　like　one　who　fears　his　neighbours；
　　Reserved；　like　one　who　is　a　guest；
　　Yielding；　like　ice　that　is　melting；
　　Simple；　like　an　uncarved　block；
　　Open；　like　a　wide　valley；
　　Obscure；　like　muddy　water。

　　Who　can　make　muddy　water　clear　by　keeping　still？
　　Who　can；　from　rest；　gradually　stir　to　life？？br》　Those　who　hold　fast　to　the　Tao
　　Have　no　desire　to　be　filled。
　　Having　no　desire　to　be　filled
　　They　can　endure　all　wear　yet　never　need　to　be　renewed。　
　　1。　These　two　lines　may　allude　to　a　meditation　technique　（cf。　LaFarge　1994；　357）。
　　16

　　Become　completely　empty。
　　Hold　firm　to　stillness。
　　The　Ten　Thousand　Things　come　to　life；　then　return　whence　they　came：
　　They　increase　and　flourish；　but　each　returns　to　its　source。
　　Returning　to　the　source　is　stillness；　it　is　what　is　destined。
　　What　is　destined　is　unchanging。
　　To　know　what　is　unchanging　is　to　have　insight；
　　Being　ignorant　of　what　is　unchanging　leads　to　misfortune。

　　He　who　knows　what　is　unchanging　will　be　impartial。
　　He　who　is　impartial　will　act　justly。
　　He　who　acts　justly　is　like　a　good　ruler。
　　He　who　is　a　good　ruler　is　in　accord　with　Heaven。
　　He　who　is　in　accord　with　Heaven　is　in　accord　with　the　Tao。
　　He　who　is　in　accord　with　the　Tao　is　everlasting；
　　And　to　the　end　of　his　days；　he　will　meet　with　no　danger。

　　17

　　The　best　rulers　are　those　whom　the　people　hardly　know　exist。
　　Next　come　rulers　whom　the　people　love　and　praise。
　　After　that　come　rulers　whom　the　people　fear。
　　And　the　worst　rulers　are　those　whom　the　people　despise。

　　The　ruler　who　does　not　trust　the　people　will　not　be　trusted　by　the　people。

　　The　best　ruler　stays　in　the　background；　and　his　voice　is　rarely　heard。
　　When　he　accomplishes　his　tasks；　and　things　go　well；
　　The　people　declare：　It　was　we　who　did　it　by　ourselves。

　　18

　　When　Tao　is　abandoned；
　　Benevolence　and　morality　arise。
　　When　wisdom　and　knowledge　arise；
　　Hypocrisy　flourishes。

　　When　there　is　discord　in　the　family；？br》　Filial　piety　and　parental　affection　arise。
　　When　the　country　is　in　darkness　and　turmoil；
　　Loyal　ministers　appear。　
　　1。　Strictly；　憌hen　the　six　family　relationships　are　not　in　harmony？　These　are　the　relationships　of　father　and　son；　elder　brother　and　younger　brother；　and　husband　and　wife。　（This　conception　of　family　relationships　is　clearly　sexist；　leaving　out　of　account　mothers；　daughters　and　sisters。）
　　19

　　Give　up　sagacity　and　abandon　knowledge；
　　And　the　people　will　benefit　a　hundredfold。
　　Give　up　benevolence　and　abandon　morality；
　　And　the　people　will　return　to　natural　affection。
　　Give　up　scheming　and　abandon　gain；
　　And　robbers　and　thieves　will　disappear。

　　These　words　in　themselves　are　inadequate。
　　Therefore　let　the　following　be　appended：
　　Exhibit　plainness；
　　Embrace　the　simple；
　　Reduce　self…interest；
　　Curb　desire。

　　20

　　Abandon　learning　and　put　an　end　to　sorrow。？br》　What　is　the　difference　between　憏es？and　憂o？
　　What　is　the　difference　between　good　and　evil？
　　Should　I　fear　what　others　fear
　　There　would　be　no　end　to　my　fear。
　　The　people　are　happy；　as　if　enjoying　the　sacrificial　feast；
　　Or　at　springtime　climbing　the　terrace　in　the　park。
　　But　I　alone　am　unmoved；　showing　no　sentiment；
　　Like　a　baby　who　has　yet　to　learn　how　to　smile。
　　I　am　alone　and　have　no　home　to　go　to。

　　Others　have　more　than　they　need；
　　Whilst　I　have　nothing。
　　Mine　is　the　mind　of　a　fool；
　　Completely　muddled！
　　Others　see　things　so　clear　cut；
　　Whilst　I　am　confused。
　　They　see　so　many　differences；
　　Whilst　I　see　no　distinctions。
　　I　am　as　one　adrift　on　the　sea；
　　I　am　like　a　restless　wind　with　no　direction。

　　The　people　all　have　a　purpose；
　　Whilst　I　am　aimless　and　depressed。
　　I　alone　am　different　from　the　others；
　　I　value　seeking　nourishment　from　the　Mother。？　
　　1。　This　line　probably　belongs　at　the　end　of　the　previous　chapter。
　　2。　i。e。　the　Tao。
　　21

　　In　all　that　he　does；　a　man　of　great　Virtue　follows　Tao　and　Tao　alone。
　　Tao　is　invisible　and　intangible。
　　It　is　invisible　and　intangible；　yet　within　is　form。
　　It　is　intangible　and　invisible；　yet　within　is　substance。
　　It　is　dim　and　obscure；　yet　within　is　essence。
　　This　essence　is　perfectly　genuine；　and　from　it　faith　emerges。

　　From　ancient　times　until　now；　its　name　has　not　been　forgotten；
　　Since　it　is　perceived　in　the　source　of　all　things。
　　How　do　I　know　that　this　is　the　true　nature　of　things？
　　Through　Tao。

　　22

　　That　which　yields　will　be　preserved。
　　That　which　bends　will　be　straight。
　　That　which　is　empty　will　be　filled。
　　That　which　wears　out　will　be　renewed。
　　He　who　has　little　will　gain　more。
　　He　who　has　much　will　be　perplexed。

　　Therefore　the　Sage　embraces　the　oneness　of　the　Tao；
　　And　sets　an　example　to　everyone。
　　He　does　not　make　a　great　show；　therefore　he　shines　out。
　　He　does　not　try　to　justify　himself；　and　so　he　is