more2-6-第3部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！




　　　　　　defective。





　　　　　　These　are　their　religious　principles；　that　the　soul　of　man　is　


　　　　　　immortal；　and　that　God　of　his　goodness　has　designed　that　it　should　


　　　　　　be　happy；　and　that　he　has　therefore　appointed　rewards　for　good　and　


　　　　　　virtuous　actions；　and　punishments　for　vice；　to　be　distributed　


　　　　　　after　this　life。　Though　these　principles　of　religion　are　conveyed　


　　　　　　down　among　them　by　tradition；　they　think　that　even　reason　itself　


　　　　　　determines　a　man　to　believe　and　acknowledge　them；　and　freely　


　　　　　　confess　that　if　these　were　taken　away　no　man　would　be　so　


　　　　　　insensible　as　not　to　seek　after　pleasure　by　all　possible　means；　


　　　　　　lawful　or　unlawful；　using　only　this　caution；　that　a　lesser　


　　　　　　pleasure　might　not　stand　in　the　way　of　a　greater；　and　that　no　


　　　　　　pleasure　ought　to　be　pursued　that　should　draw　a　great　deal　of　pain　


　　　　　　after　it；　for　they　think　it　the　maddest　thing　in　the　world　to　


　　　　　　pursue　virtue；　that　is　a　sour　and　difficult　thing；　and　not　only　to　


　　　　　　renounce　the　pleasures　of　life；　but　willingly　to　undergo　much　pain　


　　　　　　and　trouble；　if　a　man　has　no　prospect　of　a　reward。　And　what　reward　


　　　　　　can　there　be　for　one　that　has　passed　his　whole　life；　not　only　


　　　　　　without　pleasure；　but　in　pain；　if　there　is　nothing　to　be　expected　


　　　　　　after　death？　Yet　they　do　not　place　happiness　in　all　sorts　of　


　　　　　　pleasures；　but　only　in　those　that　in　themselves　are　good　and　


　　　　　　honest。





　　　　　　There　is　a　party　among　them　who　place　happiness　in　bare　virtue；　


　　　　　　others　think　that　our　natures　are　conducted　by　virtue　to　


　　　　　　happiness；　as　that　which　is　the　chief　good　of　man。　They　define　


　　　　　　virtue　thus；　that　it　is　a　living　according　to　nature；　and　think　


　　　　　　that　we　are　made　by　God　for　that　end；　they　believe　that　a　man　then　


　　　　　　follows　the　dictates　of　nature　when　he　pursues　or　avoids　things　


　　　　　　according　to　the　direction　of　reason；　they　say　that　the　first　


　　　　　　dictate　of　reason　is　the　kindling　in　us　of　a　love　and　reverence　


　　　　　　for　the　Divine　Majesty；　to　whom　we　owe　both　all　that　we　have　and　


　　　　　　all　that　we　can　ever　hope　for。　In　the　next　place；　reason　directs　


　　　　　　us　to　keep　our　minds　as　free　from　passion　and　as　cheerful　as　we　


　　　　　　can；　and　that　we　should　consider　ourselves　as　bound　by　the　ties　of　


　　　　　　good…nature　and　humanity　to　use　our　utmost　endeavors　to　help　


　　　　　　forward　the　happiness　of　all　other　persons；　for　there　never　was　


　　　　　　any　man　such　a　morose　and　severe　pursuer　of　virtue；　such　an　enemy　


　　　　　　to　pleasure；　that　though　he　set　hard　rules　for　men　to　undergo　much　


　　　　　　pain；　many　watchings；　and　other　rigors；　yet　did　not　at　the　same　


　　　　　　time　advise　them　to　do　all　they　could；　in　order　to　relieve　and　


　　　　　　ease　the　miserable；　and　who　did　not　represent　gentleness　and　good…


　　　　　　nature　as　amiable　dispositions。　And　from　thence　they　infer　that　if　


　　　　　　a　man　ought　to　advance　the　welfare　and　comfort　of　the　rest　of　


　　　　　　mankind；　there　being　no　virtue　more　proper　and　peculiar　to　our　


　　　　　　nature；　than　to　ease　the　miseries　of　others；　to　free　from　trouble　


　　　　　　and　anxiety；　in　furnishing　them　with　the　comforts　of　life；　in　


　　　　　　which　pleasure　consists；　nature　much　more　vigorously　leads　them　to　


　　　　　　do　all　this　for　himself。





　　　　　　A　life　of　pleasure　is　either　a　real　evil；　and　in　that　case　we　


　　　　　　ought　not　to　assist　others　in　their　pursuit　of　it；　but　on　the　


　　　　　　contrary；　to　keep　them　from　it　all　we　can；　as　from　that　which　is　


　　　　　　most　hurtful　and　deadly；　or　if　it　is　a　good　thing；　so　that　we　not　


　　　　　　only　may；　but　ought　to　help　others　to　it；　why；　then；　ought　not　a　


　　　　　　man　to　begin　with　himself？　Since　no　man　can　be　more　bound　to　look　


　　　　　　after　the　good　of　another　than　after　his　own；　for　nature　cannot　


　　　　　　direct　us　to　be　good　and　kind　to　others；　and　yet　at　the　same　time　


　　　　　　to　be　unmerciful　and　cruel　to　ourselves。　Thus；　as　they　define　


　　　　　　virtue　to　be　living　according　to　nature；　so　they　imagine　that　


　　　　　　nature　prompts　all　people　on　to　seek　after　pleasure；　as　the　end　of　


　　　　　　all　they　do。　They　also　observe　that　in　order　to　our　supporting　the　


　　　　　　pleasures　of　life；　nature　inclines　us　to　enter　into　society；　for　


　　　　　　there　is　no　man　so　much　raised　above　the　rest　of　mankind　as　to　be　


　　　　　　the　only　favorite　of　nature　who；　on　the　contrary；　seems　to　have　


　　　　　　placed　on　a　level　all　those　that　belong　to　the　same　species。　Upon　


　　　　　　this　they　infer　that　no　man　ought　to　seek　his　own　conveniences　so　


　　　　　　eagerly　as　to　prejudice　others；　and　therefore　they　think　that　not　


　　　　　　only　all　agreements　between　private　persons　ought　to　be　observed；　


　　　　　　but　likewise　that　all　those　laws　ought　to　be　kept；　which　either　a　


　　　　　　good　prince　has　published　in　due　form；　or　to　which　a　people　that　


　　　　　　is　neither　oppressed　with　tyranny　nor　circumvented　by　fraud；　has　


　　　　　　consented；　for　distributing　those　conveniences　of　life　which　


　　　　　　afford　us　all　our　pleasures。





　　　　　　They　think　it　is　an　evidence　of　true　wisdom　for　a　man　to　pursue　


　　　　　　his　own　advantages　as　far　as　the　laws　allow　it。　They　account　it　


　　　　　　piety　to　prefer　the　public　good　to　one's　private　concerns；　but　


　　　　　　they　think　it　unjust　for　a　man　to　seek　for　pleasure　by　snatching　


　　　　　　another　man's　pleasures　from　him。　And　on　the　contrary；　they　think　


　　　　　　it　a　sign　of　a　gentle　and　good　soul；　for　a　man　to　dispense　with　


　　　　　　his　own　advantage　for　the　good　of　others；　and　that　by　this　means　a　


　　　　　　good　man　finds　as　much　pleasure　one　way　as　he　parts　with　another；　


　　　　　　for　as　he　may　expect　the　like　from　others　when　he　may　come　to　need　


　　　　　　it；　so　if　that　should　fail　him；　yet　the　sense　of　a　good　action；　


　　　　　　and　the　reflections　that　he　makes　on　the　love　and　gratitude　of　


　　　　　　those　whom　he　has　so　obliged；　gives　the　mind　more　pleasure　than　


　　　　　　the　body　could　have　found　in　that　from　which　it　had　restrained　


　　　　　　itself。　They　are　also　persuaded　that　God　will　make　up　the　loss　of　


　　　　　　those　small　pleasures；　with　a　vast　and　endless　joy；　of　which　


　　　　　　religion　easily　convinces　a　good　soul。





　　　　　　Thus；　upon　an　inquiry　into　the　whole　matter；　they　reckon　that　all　


　　　　　　our　actions；　and　even　all　our　virtues；　terminate　in　pleasure；　as　


　　　　　　in　our　chief　end　and　greatest　happiness；　and　they　call　every　


　　　　　　motion　or　state；　either　of　body　or　mind；　in　which　nature　teaches　


　　　　　　us　to　delight；　a　pleasure。　Thus　they　cautiously　limit　pleasure　


　　　　　　only　to　those　appetites　to　which　nature　leads　us；　for　they　say　


　　　　　　that　nature　leads　us　only　to　those　delights　to　which　reason　as　


　　　　　　well　as　sense　carries　us；　and　by　which　we　neither　injure　any　other　


　　　　　　person　nor　lose　the　possession　of　greater　pleasures；　and　of　such　


　　　　　　as　draw　no　troubles　after　them；　but　they　look　upon　those　delights　


　　　　　　which　men　by　a　foolish　though　common　mistake　call　pleasure；　as　if　


　　　　　　they　could　change　as　easily　the　nature　of　things　as　the　use　of　


　　　　　　words；　as　things　that　greatly　obstruct　their　real　happiness　


　　　　　　instead　of　advancing　it；　because　they　so　entirely　possess　the　


　　　　　　minds　of　those　that　are　once　captivated　by　them　with　a　false　


　　　　　　notion　of　pleasure；　that　there　is　no　room　left　for　pleasures　of　a　


　　　　　　truer　or　purer　kind。





　　　　　　There　are　many　things　that　in　themselves　have　nothing　that　is　


　　　　　　truly　delightful；　on　the　contrary；　they　have　a　good　deal　of　


　　　　　　bitterness　in　them；　and　yet　from　our　perverse　appetites　after　


　　　　　　forbidden　objects；　are　not　only　ranked　among　the　pleasures；　but　


　　　　　　are　made　even　the　greatest　designs　of　life。　Among　those　who　pursue　


　　　　　　these　sophisticated　pleasures；　they　reckon　such　as　I　mentioned　


　　　　　　before；　who　think　themselves　really　the　better　for　having　fine　


　　　　　　clothes；　in　which　they　think　they　are　doubly　mistaken；　both　in　the　


　　　　　　opinion　that　they　have　of　their　clothes；　and　in　that　they　have　of　


　　　　　　themselves；　for　if　you　consider　the　use　of　clothes；　why　should　a　


　　　　　　fine　thread　be　thought　better　than　a　coarse　one？　And　yet　these　


　　　　　　men；　as　if　they　had　some　real　advantages　beyond　others；　and　did　


　　　　　　not　owe　them　wholly　to　their　mistakes；　look　big；　seem　to　fancy　


　　　　　　themselves　to　be　more　valuable；　and　imagine　that　a　respect　is　due　


　　　　　　to　them　for　the　sake　of　a　rich　garment；　to　which　they　would　not　


　　　　　　have　pretended　if　they　had　been　more　meanly　clothed；　and　even　


　　　　　　resent　it　as　an　affront；　if　that　respect　is　not　paid　them。　It　is　


　　　　　　also　a　great　folly　to　be　taken　with　outward　marks　of　respect；　


　　　　　　which　signify　nothing：　for　what　true　or　real　pleasure　can　one　man　


　　　　　　find　in　another's　standing　bare；　or　making　legs　to　him？　Will　the　


　　　　　　bending　another　man's　knees　give　ease　to　yours？　And　will　the　


　　　　　　head's　being　bare　cure　the　madness　of　yours？　And　yet　it　is　


　　　　　　wonderful　to　see　how　this　false　notion　of　pleasure　bewitches　many　


　　　　　　who　delight　themselves　with　the　fancy　of　their　nobility；　and　are　


　　　　　　pleased　with　this　conceit；　that　they　are　descended　from　ancestors　


　　　　　　who　have　been　held　for　some　successions　rich；　and　who　have　had　


　　　　　　great　possessions；　for　this　is　all　that　makes　nobility　at　present；　


　　　　　　yet　they　do　not　think　themselves　a　whit　the　less　noble；　though　


　　　　　　their　immediate　parents　have　left　none　of　this　wealth　to　them；　or　


　　　　　　though　they　themselves　have　squandered　it　away。





　　　　　　The　Utopians　have　no　better　opinion　of　those　who　are　much　taken　


　　　　　　with　gems　and　precious　stones；　and　who　account　it　a　degree　of　


　　　　　　happiness；　next　to　a　divine　one；　if　they　can　purchase　one　that　is　


　　　　　　very　extraordinary；　especially　if　it　be　of　that　sort　of