破译圣经-第15部分
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地等待着耶稣的出生。 后来，约瑟与玛利亚一道外出，在一家客满了的客店的马槽里面生出了耶稣。在耶稣出生的时候，不仅有天使保护，而且天使还将耶稣诞生的消息，通过此时在野地放羊的牧人传播开来。耶稣出生“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣”。与此同时，在耶路撒冷圣殿里的一位女先知，预言耶稣将是使耶路撒冷得赎救的人！ 1610 年画家简提列斯基画的一幅油画。马利亚身后的巨大的红布，象征着基督血的纯洁。手持百合花的天使指着天上，他的翅膀羽毛几乎像中国工笔画一样细腻。马利亚羞涩地摇手，表示不相信自己会无故妊娠。右上角，一只鸽子以一束光的速度闯入窗户。画家很逼真地描述了当时的情景，写实主义与神话题材得到了完美的结合。 这是 15 世纪的一幅油画，反映的是基督的降生这个《圣经》里的情节。天使在天空中绕着一个圆卷飞舞，对称的三个天使坐在屋檐上观望降生在马槽里的耶稣。马利亚双手合十祈祷，而约瑟因忽然的震惊还有点不知所措，画家让他背对观者，用手挡住了脸。吉兰达约的构图十分规矩，就连前方激动地拥抱的三博士也是完全对称地分布在草地上。古典美的标准在此一览无遗。
第六章…耶稣的故事圣母的身世
这是画于 1485 年的一幅油画。基督诞生时的普通马厩，被画家变成了一幢宫殿式的建筑。牛和驴的目光，以及三个牧羊人的眼神都显得善良，只有约瑟似乎在焦虑地望着天空。朝圣的人和三博士正匆匆从远方赶来。基督被描绘得和一般婴儿一样，在吮吸着手指。画家的高明在于他既赋予了耶稣以神的光环，又没有忘记他的人性。 这是绘于 17 世纪的一幅意大利的装饰画，藏于大英博物馆内。这幅装饰画罕见地描绘了圣母为婴儿耶稣哺乳的场面。 圣母的身世 尽管关于耶稣是如何出生的全过程，在《圣经·新约》里面已经讲得比较详细而清楚了，可是，必须承认的是，在《新约》之中，上帝为什么要让童女玛利亚作耶稣的母亲，却始终是一个多少让人感到有些不解的谜。总不能说玛利亚的未婚夫是大卫的后裔就算完事儿了吧，因为大卫的后裔远非约瑟一人，有未婚妻的也不止约瑟一个。由此看来，只好到《圣经》以外去寻找这个谜底了，为了保证谜底具有与《圣经》同样的权威性，因而应该在与以色列人有着共同始祖的阿拉伯人那里去寻找，因为他们也创建了世界性的宗教伊斯兰教，也拥有著名的宗教经典《古兰经》。 果然，在《古兰经》里面，人们可以看到童女玛利亚的来龙去脉：玛利亚的母亲因为自己不能生育，一直没有孩子，整天想孩子想得快发疯了。在万分痛苦之中，感到只有从她信赖的真主那里，自己才能得到帮助。于是，她向真主发誓：如果真主能够赐给她一个男孩，她将把儿子送入圣堂侍奉真主。真主满足了她的请求，不久，她就感到胎儿在自己的腹中慢慢地蠕动。但是，丈夫不久却去世了，再加上只生下一个女儿，便非常失望，以致于为女儿取名玛利亚，意思就是“苦”。尽管如此，玛利亚的母亲还是愿意自己的女儿能够得到侍奉真主的机会，于是她虔诚地祈祷。 真主怜悯她，知道她生了女儿，同意让她女儿进入圣堂。而圣堂里面的人们非常欢迎玛利亚的到来，每一个人都想成为她的保护人，担负起抚育她的责任。其中有一个人是玛利亚的姨父，认为自己与玛利亚的关系比其他人更加亲密，因而理应由他来抚育玛利亚。然而其他的人却并不这样看。于是，他们决定采用抽签的方法来进行解决：将签投进河里，看谁的签能够浮起来，玛利亚就由谁来抚育。结果，玛利亚的姨父如愿以偿。其后，玛利亚在圣堂里面生活，忠心地侍奉真主，成为令人敬佩的楷模。 在这里，可以看到玛利亚是根据神的旨意来到人间的，并且过着圣洁的生活，对于神充满了敬畏而虔诚的信仰，这就使玛利亚具备了从圣灵怀孕的全部可能性，没有哪个童女具有她那样的精神境界！当然，在《古兰经》里面，玛利亚也生了一个儿子名叫耶稣娜，《古兰经》中的耶稣是天使的儿子，最后是真主使他成为先知。显然，在《古兰经》之中，耶稣的宗教地位最多是与摩西相当，较之《圣经》里面的耶稣，相差得实在太远。
第六章…耶稣的故事基督的诞生与圣诞节
公元 1 世纪罗马的一幅镶嵌画，表现的是罗马的太阳神。在耶稣生活的时代，他所在的土地正为罗马所统治。而当时无论是罗马的统治阶层还是平民阶层，都信奉太阳神。驾着战车的太阳神阿波罗本来是希腊的神，而在公元前 27 年屋大维获得“奥古斯都”尊号后，阿波罗变成了罗马最重要的神。所以，罗马教会把太阳神的诞辰纪念日定为圣诞节，也就不足为奇了。这就是圣诞节的由来。 这是 1507 年画家拉斐尔画的一幅油画。现藏于巴黎卢浮宫美术馆内。当耶酥和约翰还是孩子的时候，这位先知的母亲似乎已经从耶酥的眼中看到了某种特殊的东西。远山与教堂都成了玛利亚的陪衬，脑后纤柔的金色光环似乎表现出佛教绘画的影响。脚边的草叶没有着色，体现出玛利亚生活的朴素。右边的小约翰眼睛朝上看，据说这是达芬奇的天使常见的神态。 基督的诞生与圣诞节 现在，经过《圣经》与《古兰经》的互文性对照，至少有一点可以肯定，这就是童女玛利亚很可能是一个具有虔诚的宗教信仰的年轻女性，因为在希伯莱语言中，“童女”一词的意思，并非是处女或者童贞女，而是年轻女子的意思。但是，这个故事至少还有一点的确令人犯疑，那就是耶稣出生的年月日明显有些不明不白，因而似乎我们还不能够肯定地说耶稣完全是一个实实在在地存在过的人！ 几乎全世界所有的人们都知道耶稣的生日是公元元年12月25日，因为这一天从此以后便成为了圣诞节。每年的这一天，在世界的各地，无论是基督教徒，还是那些并不一定信奉基督教的一般百姓，都在庆祝与欢度这一节日。可是，耶稣果真诞生在人们所熟知的那一年的那一天吗？事实上，在“四福音书”里面，甚至在整个《圣经·新约》之中，都没有关于耶稣生于何年何月何日的明确记载。那么，圣诞节又是怎么由来的呢？ 公元 21 年罗马的一座大理石雕像，雕刻的是提庇留皇帝。公元 14 — 37 年的罗马统治者。他有着前任奥古斯都的军事才能，却缺乏后者的天生魅力。因此提庇留变成了一个性格乖戾、残暴的皇帝是很自然是事。 原来，在公元336年，基督教罗马教会决定以每年的12月25日为主降生节，以纪念耶稣的诞辰。经过了一百多年以后，圣诞节才作为基督教的重大节日之一，开始成为基督教教会的传统节日，并且在罗马教会分裂以后的各个基督教教派中举行庆祝仪式。不过，由于各个基督教教派对于《圣经》阐释的差异，以及所使用的历法不同，因而不仅庆祝圣诞节的宗教仪式不同，而且连具体的日子也不相同。当人类的发展进入现代社会以来，随着圣诞节在一些国家成为法定的全国性节日。圣诞节本身也超越了宗教上的意义，成为具有世界性文化影响的辞旧迎新的全民节日之一。 然而，罗马教会为什么要规定每年12月25日为圣诞节呢？古代罗马人曾经在每年的12月17日开始，连续举行为期一周的农神祭典活动，因而形成了在每年岁末举行庆祝活动的文化传统。当罗马帝国出现以后，每年的12月25日便是帝国钦定的太阳神诞辰纪念日，也是当时秘密地流行在罗马帝国军队士兵中的密特拉教所信奉的主神太阳神的祭日。因而每年的12月25日，无论是对于罗马帝国的统治阶层，还是对于罗马帝国的平民阶层，都是一个神圣的节日。 根据现在发现的有关密特拉教的宗教神话、教义、礼仪、制度，其中有不少与基督教相似的地方。由于密特拉教早在公元前两千年就已经在古印度及波斯出现，并且经美索不达米亚地区西传，在公元前67年传入罗马，与基督教同为秘传宗教，因而基督教受到密特拉教直接影响的可能性比较大。随着基督教成为罗马帝国的国教，密特拉教就衰竭了，崛起的基督教教会之所以决定以每年的12月25日为纪念耶稣诞辰的教会庆典也就在于此，它不仅适应了罗马文化的传统及罗马帝国统治者的政治需要，更为重要的是，它满足了罗马人对于“太阳”的精神渴求。从此，基督耶稣在成为罗马帝国的宗教象征的同时，又成为了罗马人心中的崇拜偶像。 现在的问题是，耶稣究竟诞生于何时？尽管在《圣经·旧约》之中没有关于这方面的明确记载，但是，在《路加福音》之中却有着这样的述说： 在伯利恒的野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有主的使者站在他们旁边。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督！” 所以，正是在这一群并不引人注目的牧羊人身上，传达出了关于耶稣诞生于何时的信息来：只要弄清楚在每年什么时候的夜间，伯利恒的牧羊人才在野地放牧羊群，也就意味着找到了耶稣出生于何时的大致答案。 根据有关的历史资料记载，伯利恒的牧羊人通常是每年3月底将羊群赶到野外放牧，而11月初就将羊群赶回畜栏里。这就表明，耶稣的诞辰只能是在每年的3月底到11月初这一段时间之中的某一天！总而言之，耶稣的诞辰绝对不是每年的12月25日这一天！ 这是 1486 年— 1490 年吉兰达约绘制的一幅壁画。画面大意：希律王由于害怕耶稣就是弥赛亚，下令屠杀最近 3 年内在伯利恒出生的所有男婴。帝国的建筑衬托着血腥的白昼和犹太母亲的恐惧。吉兰达约把满地的婴孩断头残肢表现得让人不寒而栗，不过他将伤口画得很整齐，几乎有一种抽象主义的思维渗透在其中。 那么，耶稣生于哪一年呢？表面上看起来这个问题是一个非常愚蠢的问题，因为可以说几乎人人都知道公元元年就是耶稣出生的那一年。但是，公元历法的制定者在公元533年确定基督纪元的时候，却由于一时的疏忽，造成了一个极大的错误：不仅没有在公元前1年与公元后1年之间加上公元0年，而且居然漏掉了罗马帝国皇帝奥古斯都与继位的提庇留共同执政的4年。 《路加福音》中述说“提庇留在位第15年，约翰在旷野里，神的话临到他，他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。耶稣开头传道，年纪约有30岁。”在这里，后来的人们首先是将耶稣的年纪“约有30岁”，认作正好30岁，其次是将提庇留在位第15年，认作奥古斯都去世后15年，而奥古斯都是在公元14年逝世的，这就是说，提庇留在位第十五年的那一年正好是公元25年，此时的耶稣早已经超过了30岁。 这也就是说，当人们以为公元元年耶稣才刚刚来到人间的时候，此时的耶稣至少已经有5岁多了。对于这一点，在《马太福音》里面可以得到印证： 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷说：“那生下来做犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安。 这位听到耶稣出生的消息就感到不安的希律王，恰恰死于公元前4年。因此，耶稣出生的年代应该在公元前4年之前是毫无疑问的。 不过，听到耶稣诞生的消息，希律王的不安与合城人的不安并非是一回事，希律王担心的是被人取而代之，而合城人的担心是有可能被卷入一场宗教混战。尽管如此，希律王还是“召集了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答说：‘在犹太的伯利恒，因为有先知记着说：犹太地的伯利恒啊！你在犹太诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君主，要从你那里出来，牧养我以色列民。’当下希律王暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：‘你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报告我，我也好去拜他。’他们听见王的话，就去了。” 与用心险恶的希律王不同，博士们在那颗星的引导下找到了耶稣，并向其礼拜献礼。与此同时，上帝一方面在梦中指示博士不要再回耶路撒冷，直接转道回家；另一方面，则派天使向约瑟“梦中显现，说：‘起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子要除掉他。’约瑟就起来，夜间就带着小孩子和他母亲前往埃及，住在那里，直到希律死了，这时要应验主借先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来’。” 希律王感到被博士愚弄，就下令将伯利恒地区两岁以下的男孩全部处死。 然而，希律王以如此血腥手段所犯下的暴行，其实不过是出于一场语言的误会：因为他毫不怀疑基督就是犹太人之王的希腊说法，所以极力想杀害那个据说要取代他的小男孩，结果却伤及无数无辜的幼小生命。事实上，这样的语言误会是有其文化历史背景的。从词源学的意义上看，基督是对以色列人惯用的弥赛亚一词的希腊语翻译，最初的意思是“受膏者”——古代犹太人在封立国王及祭司的时候，要举行在受封者的额头上敷膏油或往头上倒膏油的受膏仪式，因而被奉立的君王及祭司被称为受膏者。
第六章…耶稣的故事基督被钉上十字架
这幅绘画选自 11 世纪一位罗马皇帝御览的福音书插图，反映的是耶稣治病救人的情节。耶稣在传播福音的过程中，一路替病入膏肓的人治病，甚至令一些人起死回生。 基督被钉上十字架 自从公元前538年犹太人由巴比伦重返耶路撒冷以来，便一直处于争取民族复兴的斗争之中，曾经几�
